Жители Тайваня имеют большую свободу в делах религии, и поэтому на острове процветает много разных религиозных учений, главным образом даосизм и буддизм. Как развивались эти две главные религии тайваньцев?
«Я хожу в храмы в надежде, что мне выпадет больше удачи, – говорит Ю Цзюнь-бо, житель Тайбэя, который в прошлом году побывал в храме два раза, когда дела у него шли неважно. – Я не знаю, что это были за храмы: даосские или буддийские. Вообще-то, я об этом даже не задумывался. Мне это неважно». Далеко не один Ю не может отличить одну религию от другой. «Большинство людей не понимают разницы между даосизмом и буддизмом, – замечает Хуан Цин-шэн, начальник Отдела религий Департамента гражданских дел Министерства внутренних дел (МВД). – В некоторых храмах даже стоят статуи божеств обеих религий – взять хотя бы тайбэйский храм Луншань-сы».
Пожалуй, китайское общество в наибольшей степени подвержено влиянию даосизма, что отчасти объясняется его богатым историческим прошлым. Это – старейшее религиозное учение в Китае: начало ему положил Чжан Дао-лин, живший во времена династии Поздняя Хань (25–220). Со временем многие стали поклоняться божествам, даже не зная, что они относятся к пантеону даосских богов. Кроме того, многие божества относятся одновременно к даосизму и к народным верованиям. Грань между ними настолько расплывчата, что некоторые верующие считают себя приверженцами не столько даосизма, сколько определенного божества, а другие ошибочно считают себя буддистами только потому, что они ходят в храмы и поклоняются богам, возжигая благовония.
Все эти недоразумения во многом объясняются отсутствием в даосизме сколько-нибудь четкой организационной структуры. «В сравнении с даосскими буддийские организации проявляют большую активность, их деятельность шире освещается средствами массовой информации, так что тайваньцы в меньшей степени осознают свои даосские корни», – отмечает Ли Фэн-мао, научный сотрудник в Институте китайской литературы и философии Академии Синика. Возможно, вследствие склонности даосизма к пантеизму в 2000 году на острове было зарегистрировано более 8500 даосских храмов против 4000 буддийских. «Количество даосских богов продолжает расти по мере того, как все больше божеств, больших и малых, добавляется к их пантеону, – говорит Ли. – Большинство из них получили признание благодаря их заслугам перед обществом». Богиня Мацзу, например, – главная покровительница мореплавателей и, пожалуй, самое популярное божество на острове. Очень популярен также Гуань Юй, знаменитый полководец эпохи Троецарствия (III в.).
Другая хорошо известная религия на Тайване – это Игуаньдао, или Учение Всепроницающего Единства. Она зародилась в провинции Шаньдун (Северный Китай) в конце правления династии Цин (1644–1911) и попала на остров в 1945 году после окончания японской оккупации Тайваня. Игуаньдао восприняла некоторые основополагающие положения конфуцианства, буддизма, даосизма, христианства и даже ислама, отмечает Сяо Цзя-чжэнь, заместитель генерального секретаря базирующейся на Тайване Ассоциации Игуаньдао Китайской Республики. «Добрые идеи должны разделять все люди независимо от того, какая религия эти идеи проповедует», – добавляет он. Сегодня на Тайване насчитывается около 800000 приверженцев Игуаньдао.
Христианство тоже играет немалую роль в религиозной жизни острова. Еще до 1949 года, когда христианские миссионеры были изгнаны из континентального Китая, Пресвитерианская церковь имела прочные позиции на Тайване, указывает Чэнь Чжи-жун, декан факультета религии университета Алетейя. «В то время большое число христианских священнослужителей самых разных христианских конфессий прибыли на остров с материка, – говорит Чэнь. – Тайвань вдруг стал домом для разных ветвей христианской религии. Ситуация сложилась очень необычная». По целому ряду причин, в том числе в связи с отсутствием финансовой помощи, многие конфессии впоследствии перестали существовать на острове. По данным МВД, на Тайване в настоящее время насчитывается почти 900000 последователей христианства, что составляет 8,3% населения острова. Из них 593000 принадлежат Протестантской церкви, а 304000 – католики.
Очень популярное на Западе, христианство не получило широкого распространения на Тайване. «Самая большая преграда для роста популярности христианства состоит в том, что последнее запрещает своим приверженцам совершать поклонения предкам, – замечает Чэнь. – Эти ритуалы очень важны для китайцев, но среди христиан они считаются языческим обрядом». Хотя Католическая церковь разрешила своим последователям совершать такие поклонения, Протестантская церковь все еще соблюдает этот запрет. Правда, в последние годы культ предков стал предметом оживленных дискуссий в протестантских кругах. «Есть еще одно обстоятельство, которое делает христианство несовместимым с местной культурой, и оно заключается в представлении о том, что эта религия – профетическая, – указывает Чжан Чунь-шэнь, католический священник Духовной семинарии при Католическом университете Фужэнь. – Она требует от людей признавать слова Бога и следовать им. А люди хотят научиться мудрости, которая поможет им в их повседневной жизни».
Чжан полагает, что тайваньские христиане стремятся к тому, чтобы их религия казалась их соотечественникам меньше связанной с проповедью пророков и была более привлекательной. Они могут брать пример с новых протестантских общин – например, Церкви Линлян (Хлеба жизни). «Члены этих приходов охотнее ходят в церковь, нежели те, кто принадлежит к традиционным общинам – например, католики», – утверждает он. Чэнь Чжи-жун из университета Алетейя тоже отмечает эту тенденцию. По его словам, некоторые относительно новые церкви отличаются большей независимостью и имеют большую популярность среди молодежи. «В отличие от традиционных приходов, они стремятся вдохнуть новую жизнь в деятельность церкви. К примеру, пение гимнов сопровождается живой музыкой», – говорит Чэнь. Стараясь идти в ногу со временем, Пресвитерианская церковь следует этим новшествам и остается крупнейшем протестантской конфессией на острове: численность ее общины составляет около 420000 человек, среди них – и бывший президент Ли Дэн-хуэй.
Как любая демократическая страна, Тайвань гордится своей религиозной свободой, которая является одним из основных прав граждан Китайской Республики. На сегодняшний день в Департаменте гражданских дел МВД зарегистрировано 17 религий. Остров не всегда был идеальным местом для религиозной деятельности. Во времена японского правления (1895–1945) власти настойчиво пытались искоренить даосизм: считалось, что он служит питательной почвой для китайского патриотизма. Чтобы избежать гонений, многие даосские храмы регистрировались по разряду буддийских и совершали некоторые буддийские обряды, чтобы подтвердить свое право называться таковыми. После 1945 года эти храмы снова стали даосскими. А чуть позже, в период гражданской войны между Гоминьданом и китайскими коммунистами, на Тайвань перебралось множество даосских священников, в том числе Чжан Энь-пу. Последний основал в 1950 году даосское объединение на острове. Так даосизм стал организованной религией на Тайване.
Более свежие примеры преследования религий можно найти в истории Игуаньдао. Подобно многим другим жителям Китая, имевшим религиозные убеждения, группа последователей Игуаньдао прибыла на остров в 1949 году. В то время власти очень боялись проникновения коммунистов, и новая секта, действовавшая тайно, вызвала у них большие подозрения. В 1953 году деятельность Игуаньдао была запрещена. Правительство и подконтрольные ему средства массовой информации развернули кампанию по дискредитации секты, учение которой было объявлено вредным и безнравственным. Так отзывается о тех временах Сяо Цзя-чжэнь, который в 70-х годах сам был подвергнут пятидневному аресту за участие в собрании последователей Игуаньдао. Клеветническая кампания, развернутая против этой секты, включала в себя даже заявления о том, что члены секты совершают поклонения голыми.
«Чем более жестокими становились преследования, тем решительнее держался я своей веры», – вспоминает Сяо, добавляя, что Игуаньдао смогла уцелеть в атмосфере повальных репрессий. Стремясь сохранить свою религию, вожди секты стали активно распространять ее за границей. А потом началась либерализация, и Игуаньдао перестала быть запрещенной в 1987 году – в тот самый год, когда было отменено военное положение. «В течение многих лет Игуаньдао подвергалась гонениям, но я не держу зла на правительство», – добавляет Сяо. Интересно, что многие секты, появившиеся в последние годы, считают Игуаньдао своей предшественницей, потому что она долго подвергалась дискриминации прежде чем общество приняло ее, отмечает Сяо.
Традиционные и новые религии могут не страдать от преследований в сегодняшнем Тайване, но они не застрахованы от скандалов. В прошлом году тайваньское общество было потрясено известием о том, что двадцать четыре ребенка, проживавших в храме, обвинили буддийского монаха в сексуальных домогательствах. Многие родители на острове посылают своих трудновоспитуемых детей в храмы, надеясь, что сила религии сможет исправить их поведение. Но после того инцидента многие из них стали задумываться над тем, действительно ли их дети находятся в безопасности в таких местах.
Последний скандал разразился этим летом, когда полиция арестовала наставника одного известного даосского храма и его жену. Их обвинили в мошенничестве и отмывании денег. По иронии судьбы, это случилось на следующий день после того, как правительство назвало храм образцом благотворительной деятельности в прошедшем году. По данным МВД, религиозные общины в 2000 году пожертвовали 4,02 млрд. н.т. долл. (116,5 млн. долл. США) наличными деньгами. Упомянутый же храм оказался самым крупным жертвователем: он передал на благотворительные цели 675 млн. н.т. долл. (19,6 млн. долл. США).
Стремясь выработать четкие правовые нормы деятельности религиозных организаций, правительство пригласило предводителей основных религий Тайваня участвовать в составлении проекта Закона о религиозных организациях, который был подготовлен и обнародован в июне. Проект включает в себя 33 статьи, одна из которых оставляет за властями право отменить регистрацию религиозной группы, если последняя будет уличена в том или ином виде незаконной деятельности, как то: азартные игры, насилие или порнография. Кроме того, религиозная группа должна будет получить разрешение правительства на отчуждение своего движимого имущества в пользу другой организации или предприятия. Прежде следовало получать разрешение только на передачу недвижимости. Одновременно появилось предложение преобразовать Отдел религий, ныне существующий в МВД, в Департамент по делам религий. Законопроект с этим предложением уже прошел первое чтение в Законодательном Юане.
Несмотря на отдельные неприятные инциденты, религиозные организации, в целом, положительно оцениваются тайваньским обществом. Их альтруистическая позиция, пожалуй, с наибольшей очевидностью проявляется в их разнообразной общественно-полезной деятельности. В этом отношении больше всего выделяются Католическая и Протестантская церкви. На 2000 год они владели 26 больницами, что составляет половину от общего числа больниц, принадлежащих религиозным общинам на острове. В их распоряжении имеются также шесть реабилитационных центров и десять учреждений для инвалидов. Кроме того, среди религиозных конфессий Католическая церковь имеет больше всего детских садов (199), центров для умственно отсталых (21) и домов престарелых (10).
Игуаньдао к настоящему времени основала 21 больницу – внушительное достижение в сравнении с буддистами и даосами. «Христиане особенно активны в деле создания больниц и других благотворительных учреждений», – признает Се Цзин-гуй, заместитель директора религиозного отдела Фонда Цыцзи, буддийской благотворительной организации, основанной в 1966 году. Но и его организация не стоит на месте. Главная больница Цыцзи в Хуаляне (восточный Тайвань), первая буддийская больница на острове, открылась в 1986 году. Спустя четырнадцать лет Цыцзи открыл свою вторую больницу в городе Цзяи в западной части острова. Фонд планирует в ближайшем будущем открыть еще две больницы в северной и центральной частях Тайваня. Кроме того, Цыцзи в 1989 году открыл первое на острове буддийское училище для подготовки сестер милосердия, а пять лет спустя еще и медицинский колледж. В настоящее время эти учреждения именуются соответственно Технологический колледж Цы-цзи и Университет Цыцзи.
В отличие от других буддийских организаций Цыцзи активно занимается благотворительной деятельностью как на острове, так и за его пределами. «Цыцзи дает тайваньцам возможность выразить свое сострадание, потому что на нашу организацию вполне можно положиться», – говорит Се Цзин-гуй. Эффективность этой организации не осталась незамеченной обществом в дни после землетрясения 21 сентября 1999 года. Фонд собрал огромное количество пожертвований и вместе со многими другими религиозными организациями предоставлял не только материальную помощь, но и духовную поддержку пострадавшим от стихийного бедствия. Мощный поток пожертвований и разумное распределение собранных средств стали ярким примером того, как религиозная организация может играть одну из ключевых ролей в обществе.
Благотворительная деятельность Цыцзи за прошедшее десятилетие была замечена и за границей. Международное признание помогло этой буддийской организации выйти на мировую арену: за последние двенадцать лет Цыцзи открыл более 130 своих отделений в 34 странах. Популярность буддизма в мире продолжала расти также благодаря деятельности наставника Син Юня, основателя Фогуаншань – ведущей религиозной общины на острове. В 1988 году в Лос-Анджелесе было завершено строительство грандиозного храма Силай-сы, а в 1995 году Фогуаншань открыла в Сиднее крупнейший буддийский храм в южном полушарии. Фогуаншань присутствует и в Амстердаме, где в 2000 году она построила первый в Европе храм в китайском стиле.
Некогда гонимая Игуаньдао, основавшая в 1996 году в Лос-Анджелесе свою международную штаб-квартиру, ведет активную вербовку новых членов в зарубежных китайских общинах. «Игуаньдао очень устраивает этих людей, потому что она помогает сохранить китайскую культуру и китайские традиции», – говорит Сяо Цзя-чжэнь. Он добавляет, что Игуаньдао энергично проповедует традиционные китайские ценности – такие, как почтительность к родителям и преданность. Ее последователи декламируют изречения из популярных древних книг – например, «Бесед и суждений» Конфуция. «Когда мы сможем свободно проповедовать наше учение в континентальном Китае, я думаю, что его влияние будет расти быстрыми темпами, – замечает он. – Китайцы на континенте нуждаются в том, чтобы заполнить духовный вакуум, который был создан “Культурной революцией”».
В отличие от континентального Китая Тайвань стал домом для множества самых разных конфессий, некоторые из которых были успешно экспортированы в другие страны. И в отличие от некоторых государств Тайвань следует политике религиозной терпимости, способствующей укреплению мира и согласия между религиями. «Каждая религия может одновременно крепить единство своих членов и прекрасно ладить с другими общинами», – говорит Хуан Цин-шэн из МВД. В некоторых случаях различия между религиозными организациями бывает трудно определить даже для самих их приверженцев. Это касается, к примеру, различий между буддизмом и даосизмом. В известном смысле между этими двумя учениями, да и вообще между всеми религиями в мире вовсе не существует барьеров, коль скоро люди находят себе утешение в вере.