Наш постоянный автор, профессор Института Европы расположенного в Новом Тайбэе Тамканского университета, д.и.н. А. А. Писарев по просьбе «ТП» рассказывает о двух недавно проведённых в Тайбэе научных симпозиумах, на которых обсуждался вклад российских китаеведов в мировую синологию.
— Редакция
Синология и китаистика
Прежде всего, несколько слов о том, что такое синология и когда она возникла. Этот термин происходит от позднелатинского слова Sina, что означает в переводе Китай, и указывает на особую дисциплину в рамках гуманитарных наук. Она комплексно изучает традиционный и современный Китай, включая его историю, культуру, общество, экономику и политику. Как особое направление синология, которую в России часто довольно неуклюже называли китаистикой, появляется в Европе в конце XVI века в результате прихода европейцев в регион Дальнего Востока. Это, конечно, предполагало установление контактов с Китаем – самой древней и цивилизационно наиболее развитой империей в этой части света, что было невозможно без изучения её культуры, общественных отношений и политического устройства. Пионерами в попытках понять, что такое «загадочный» Китай, были европейские католические миссионеры из Португалии, Испании и Италии, к которым начиная с XVIII века присоединяются и проповедники, представлявшие Русскую православную церковь. Последнее обстоятельство объяснялось тем, что неуклонно расширявшееся на восток российское государство в конце XVII века вплотную приблизилось к рубежам Китайской империи, что привело к заключению в 1689 году первого в истории Китая договора с европейской державой, ставшей, в сущности, к этому времени евразийской. В 1715 году в Пекине была открыта Российская духовная миссия, которая не только обслуживала православных русских людей, волею судеб оказавшихся в Китае, но и, фактически, играла роль дипломатического представительства России в этой стране. Помимо этого, работники миссии, являвшиеся духовными особами, занимались изучением Китая и переводами различных документов с маньчжурского и китайского языков. Необходимость изучения маньчжурского языка была продиктована тем, что правящая в Китае династия Цин (٢M٤آ) была маньчжурской по своему происхождению и посему многие наиболее важные документальные свидетельства приходилось переводить именно с этого языка.
Первым синологом Восточной Европы стал Николае Милеску, известный в России под именем Николай Спафарий, выходец из Молдавского княжества, поступивший на российскую дипломатическую службу в 70-е годы XVII века. В последней трети XVIII века бывшие сотрудники Российской духовной миссии И. К. Россохин и А. Л. Леонтьев сделали целый ряд важных переводов с маньчжурского и китайского языков и предприняли попытку создать систему преподавания китайского языка в России, которая, впрочем, тогда не увенчалась успехом.
В 2002 г. при поддержке Института китаеведения, базирующегося в Германии, в тайбэйском Католическом университете Фужэнь был основан Центр китаеведения, который в настоящее время возглавляет д-р Хуан Мэй-тин. (Фото предоставлено Католической академией университета Фужэнь)
В XIX веке российское китаеведение продолжало развиваться в рамках исследований, проводившихся духовными и светскими сотрудниками миссии в Пекине, остававшейся главным центром синологии в Российской империи, а также в Казанском университете. Наиболее известными фигурами этого периода стали о. Иакинф, о. Палладий и проф. В. П. Васильев, много сделавшие для изучения китайской буддологии и создания первой в России системы фонетической записи китайского языка, что было необходимо для выпуска китайско-русских словарей. В середине XIX века главным центром китаеведения становится Санкт-Петербургский университет и его Восточный факультет, основателем которого стал В. П. Васильев. Таким образом, ко второй половине XIX века российская китаистика, наряду с германо-голландской, французской и британской школами китаеведения, превратилась в один из важных центров синологических исследований в Европе.
В Советском Союзе китаеведению уделялось особое внимание, поскольку Китай рассматривался в качестве одного из важнейших центров развития мировой революции, что предполагало его комплексное изучение. Основателями советской синологической школы по праву считаются такие выдающиеся учёные, как академик В. М. Алексеев, получивший научную известность еще до Октябрьской революции, и его ученики Н. И. Конрад, Б. А. Васильев и Ю. К. Щуцкий. Основным центром китаеведения становится Институт востоковедения Академии наук, основанный в 1929 году. В послевоенный период советские китаеведы, наряду с продолжением изучения традиционной культуры и истории Китая, сосредотачивают внимание на исследовании социально-экономических отношений в старом и современном Китае, истории китайской революции, крестьянских движений, а также истории китайской компартии, что, разумеется, было данью господствовавшей в СССР идеологии. В эти годы ведущими центрами китаеведческих исследований выступают Институт востоковедения (ИВ) и Институт Дальнего Востока (ИДВ), являвшиеся частью Академии наук, а также Институт стран Азии и Африки (ИСАА) при МГУ им. М. В. Ломоносова и Восточный факультет ЛГУ/СПбГУ. После падения СССР, несмотря на сложности, которые пришлось преодолевать российской науке, китаеведение как систему комплексного изучения и преподавания Китая в России удалось сохранить. Более того, к научным и педагогическим центрам, созданным в эпоху СССР, добавились новые, что стало результатом роста интереса к главному восточному соседу России.
Католическая синология и российское китаеведение
В ноябре 2012 года на Тайване прошла VII конференция по теме «Мировая синология», организованная тайбэйским Католическим университетом Фужэнь, и на этот раз международный симпозиум был полностью посвящен вкладу российской китаистики в синологическую науку. Поскольку название университета, решившего созвать этот международный форум, может вызвать некоторое недоумение у читателя, следует пояснить, что на Тайване действуют несколько университетов, основание которым было положено представителями религиозных конфессий, включая и различные направления христианства. Несмотря на название – «католический» или «буддийский», это – университеты полного профиля, в которых вопросы теологии изучаются на особых факультетах, а религиозная ориентация студентов и преподавателей является их личным предпочтением. На вопрос, почему именно университет Фужэнь неизменно проявляет интерес к истории развития мировой синологии, дать ответ не трудно – именно папский престол выступил инициатором изучения Китая в Европе, что, как было отмечено выше, диктовалось потребностями миссионерской проповеди в этой стране. Следует отметить, что первое в Европе высшее учебное заведение, занимавшееся изучением Востока, было основано по инициативе Рима ещё в 1732 году, когда в Неаполе был открыт Университет востоковедения, в рамках которого действовало отделение китаеведения.
Известный на Тайване учёный, профессор ГТУ Ши Чжи-юй – энтузиаст научных изысканий и энергичный организатор международного проекта «Устная история синологии».
Инициаторами проведения синологических симпозиумов в университете Фужэнь неизменно выступает Центр китаеведения при поддержке Института китаеведения, который имеет свою особую историю, неотделимую от драматической истории Китая в XX веке. Институт китаеведения (Monumenta Serica Institute) при университете Фужэнь был основан в 1935 году, когда сам университет ещё находился в Пекине. После победы в гражданской войне китайских коммунистов, враждебно относившихся к религии, Фужэнь был вынужден перебазироваться на Тайвань, а Институт китаеведения за прошедшие десятилетия не раз менял место дислокации. С 1972 года его главный офис находится в небольшом городке Санкт-Августин, что неподалёку от Бонна (Германия), а в 2002 году при поддержке этого института в университете Фужэнь был основан Центр китаеведения, который в настоящее время возглавляет д-р Хуан Мэй-тин. Интересно отметить, что нынешний директор Института китаеведения профессор Пётр Адамек является выпускником ИСАА при МГУ и это обстоятельство, возможно, повлияло на выбор темы последней конференции по изучению мировой синологии.
Симпозиум стал заметным событием в академической жизни Тайваня, собрав около тридцати участников, среди которых были учёные из основных центров российского китаеведения. На конференции Россия была широко представлена исследователями из ИВ и ИДВ РАН, ИСАА МГУ, Института восточных рукописей РАН (Санкт-Петербург), Ярославского государственного университета, Казанского федерального университета, Новосибирского государственного университета и Амурского государственного университета. Тайваньские исследователи – прежде всего, из университета Фужэнь – также проявили интерес к истории российского китаеведения, и ими был представлен ряд заслуживающих внимания докладов. Следует отметить, что в католическом университете работает большая группа иностранных преподавателей как на богословском, так и на других факультетах. Поэтому в обсуждении докладов и в прениях приняли активное участие специалисты из основных европейских стран, включая Италию, Францию, Англию, Германию. Тематика представленных докладов была широка и разнообразна: история китаистики в России, переводы на русский язык классической китайской литературы, переводы источников с маньчжурского языка, вклад российских авторов в изучение классической китайской философии и археологические исследования истории народов, издавна обитавших в российско-китайском приграничье. Организаторы конференции издали сборник докладов участников симпозиума; эти доклады после соответствующей доработки должны быть опубликованы в виде сборника научных статей. Я лично с нетерпением жду выхода в свет этой, с уверенностью могу сказать, заслуживающей внимания книги.
«Устная история» синологии
Дождливым, но тёплым днём в начале ноября прошлого, 2013 года в одном из конференц-залов Государственного тайваньского университета (ГТУ) собрались участники международного симпозиума для того, чтобы обсудить вопросы истории и современного состояния синологических исследований в странах Восточной Европы и Монголии. Cимпозиум был созван в рамках международного проекта «Устная история синологии», который осуществляется начиная с 2004 года, когда решение о его поддержке было принято тайваньским Фондом международных научных обменов Цзян Цин-го. Эта организация, как известно, активно спонсирует синологические исследования, проводимые на острове и за его пределами. Следует пояснить, что «устная история» – это подход к изучению исторических событий, получивший на протяжении последнего двадцатилетия широкое распространение не только в области китаеведения, но и шире, в сфере фундаментальных исторических исследований. Его особенностью является то, что первоисточником, к которому обращается учёный, становится, прежде всего, не письменный документ, а устное повествование участников или свидетелей тех или иных исторических событий, представленное в форме интервью. Разумеется, интервьюер записывает ответы на вопросы, формулируемые им, а после этого снабжает их комментариями, если это необходимо. Особенностью проекта «Устная история синологии» является то, что китаеведы, согласившиеся принять в нём участие, выступили в роли не столько специалистов по Китаю, сколько непосредственных участников живого процесса его изучения. В этом смысле, подобный подход даёт возможность проследить историю идей и особенности восприятия прошлого и настоящего Китая в рамках различных национальных синологических школ, превращаясь, таким образом, в часть интеллектуальной истории.
Автор данной статьи, профессор Института Европы Тамканского университета А. А. Писарев работает на Тайване много лет, внося весомый вклад в подготовку специалистов по России и изучение новейшей истории Китая.
В настоящее время на Тайване ведущей организацией, взявшей на себя бремя осуществления проекта, является ГТУ, а точнее говоря, его Факультет политологии, относящийся к Колледжу общественных наук ГТУ. Однако, в каждом деле, включая и научные изыскания, требуется энтузиаст, способный возглавить его, и таким энергичным организатором проекта стал известный на острове учёный – профессор ГТУ Ши Чжи-юй. В настоящее время проект финансируется Национальным комитетом по науке Исполнительного Юаня, Колледжем общественных наук ГТУ и Институтом политологии Государственного университета Сунь Ят-сена, находящегося в Гаосюне, на юге Тайваня. За время осуществления проекта его участники взяли более 100 интервью у известных учёных-синологов, представляющих основные национальные школы китаеведения, которые существуют в целом ряде стран – США, Австралии, Германии, Чехии, Японии, Гонконге, Южной Корее, Вьетнаме, Монголии и на Тайване. Разумеется, достижения российских китаистов также не могли не привлечь внимания организаторов проекта. В России проф. Ши Чжи-юй нашёл активных сотрудников среди учёных ИВ и ИДВ РАН, однако главным организатором работы по проведению и редактированию интервью с российскими китаистами стал к.и.н., главный научный сотрудник Отдела Китая ИВ В. Ц. Головачёв. В общей сложности, российские участники проекта провели 16 интервью с известными китаеведами. Тексты этих интервью, ныне доступные в Интернете, уже были частично опубликованы в сборнике, изданном на Тайване на китайском языке.
В конференции, проведённой в ГТУ, помимо российских учёных приняли участие синологи из Чехии, Польши и Монголии. Почётным гостем симпозиума стал известный российский синолог, академик РАН, бессменный директор ИДВ, проф. М. Л. Титаренко, который поделился с участниками форума своими воспоминаниями и идеями о развитии российской китаистики и её вкладе в мировую синологию. Помимо этого, российскими участниками были представлены доклады, в которых речь шла о международных связях российских китаистов; о сложностях, с которыми они сталкивались в советский период; о личных историях известных учёных, приведших их в китаистику; о трагических страницах советской синологии – в частности, о разгроме тангутской школы исследований и т.д.
Думается, что организаторы симпозиума совсем не случайно объединили в одном заседании синологов из Восточной Европы, России и Монголии, поскольку в XX веке эти школы китаеведения существовали в условиях жёсткого идеологического давления, связанного с принятием в социалистических странах марксистско-ленинской парадигмы исторического развития. Последнее естественным образом распространялось и на представления о том, каков был вектор китайской истории. Пост-коммунистический период развития синологии в этих странах отмечен усилиями преодолеть ограничения этого подхода и воспринимать Китай как особую цивилизацию, развивавшуюся по закономерностям, отличным от тех, которые были сформулированы сторонниками «исторического материализма».