Австронезийские культуры играли важнейшую роль в «предыстории» Тайваня, продолжавшейся вплоть до начала XVII века. С помощью вещественных памятников, добытых в результате раскопок, археологи постепенно составляют из отдельных фрагментов цельную картину истории дописьменных эпох на острове.
Период истории, увековеченный в письменах, меркнет перед гигантским пластом неведомой нам предыстории человечества. Первая ведет хронику событий, оперируя десятилетиями и столетиями, тогда как вторая представляет тысячелетия, о которых до сих пор известно очень мало. Но ничто так не обостряет любопытство, как тайна, и на протяжении последних ста лет ученые, вооруженные кирками и ситами, добывают материальные свидетельства богатого событиями раннего периода истории Тайваня. К настоящему времени в приблизительно 1300 местах на острове либо уже ведутся археологические раскопки, либо намечено их проведение, сообщает Цзан Чжэнь-хуа, директор Государственного музея доисторических культур, который находится в Тайдуне – городе на восточном побережье Тайваня. Так что потеснитесь, общеизвестные действующие лица тайваньской истории – китайские переселенцы, голландские оккупанты и японские колонизаторы. Самые ранние обитатели Тайваня, наконец, удостаиваются подобающего им внимания.
Свидетельства существования доисторического человека эпохи палеолита находятся во многих местах по всему острову. В 1971 году в волости Цзо- чжэнь уезда Тайнань были найдены при раскопках окаменелые остатки человеческих зубов и фрагменты черепов. Считается, что эти окаменелости принадлежат древнейшим людям, обитавшим на Тайване, – так называемому «цзочжэньскому человеку», который является примером homo sapiens, жившего приблизительно 20–30 тысяч лет тому назад. Цзочжэньский человек пока что признается самым ранним представителем вида homo sapiens на Тайване, но есть предположение, что окаменелые остатки человеческих костей, найденные несколько лет назад в районе Даганшань волости Алянь уезда Гаосюн, принадлежат еще более древнему обитателю острова, чем цзочжэньский человек. Ученые продолжают исследовать эту гипотезу.
Один из не имеющих пока ясного ответа вопросов, которые возникают в связи с этими находками, состоит в том, откуда же прибыли сюда эти доисторические люди. Некоторые полагают, что ответ на этот вопрос может дать геология. Образованный в результате трения между двумя геологическими платформами – Евразийской и Филиппинской, остров Тайвань был отделен от материка вследствие разлома земной поверхности под действием ледников лишь в Ледниковый период. Доисторические люди могли прийти на Тайвань, а затем оказаться отрезанными от материка водами тающих ледников, которые образовали Тайваньский пролив. Следовательно, древнейшие обитатели Тайваня вполне могли принадлежать к доисторическим культурам, которые, как известно, процветали на материке в те далекие времена.
Считается, что первой культурой, укоренившейся на Тайване, является культура Чанбинь, именуемая так по названию волости в уезде Тайдун, где были найдены ее материальные остатки. Культура Чанбинь процветала, как принято считать, до времени 5000-летней давности, когда на острове началась эпоха неолита. Вещественные свидетельства говорят о том, что другая группа людей – австронезийцы – прибыла на Тайвань приблизительно в конце эпохи палеолита – начале эпохи неолита. Потомки древних австронезийцев создали различные мифы о своем происхождении, но археологи и антропологи убеждены, что эти люди этнически связаны с народами, живущими на островах Юго-Восточной Азии и Тихого океана. Предполагается, что австронезийцы населяли регион, простирающийся от Тайваня на севере до Новой Зеландии на юге.
Если эти люди являются предками древних обитателей Тайваня, то продвигались ли они с Тайваня на юг? Или они, наоборот, прибыли на Тайвань из мест, расположенных к югу от него? Дискуссия об этом продолжается, но мнение о том, что миграция шла в южном направлении, превалирует над противоположной гипотезой, отмечает Цзан Чжэнь-хуа из Государственного музея доисторических культур – учреждения, созданного в 2001 году для сбора и экспонирования вещественных памятников древнейших культур Тайваня. По его собственному мнению, найденные свидетельства позволяют считать родиной австронезийских народов Тихоокеанского региона Китай, откуда они и мигрировали на юг – в Юго-Восточную Азию – и на восток – на Тайвань. «Вы можете обнаружить черты культурного сходства между австронезийскими народами Тайваня и не сохранившимся до нашего времени этносом юэ, некогда существовавшим на юго-восточном побережье Китая», – замечает Цзан.
Гипотезу о миграции на юг поддерживает и Ли Жэнь-куй, старший научный сотрудник подготовительного центра Института языкознания Академии Синика. Как отмечает этот лингвист, многие ученые, пытаясь установить происхождение австронезийских народов, приходят к выводу о том, что протоавстронезийские этносы, по всей вероятности, возникли на севере Бирмы, откуда они стали двигаться вдоль китайской реки Янцзы и достигли юго-восточного побережья материка, а затем мигрировали на Тайвань, где и стали известны как австронезийцы.
Каково бы ни было происхождение этих австронезийских народов, они, по общему признанию, были создателями автохтонных культур Тайваня в эпоху неолита, то есть в период 6500–2000-летней давности. Около 80% мест археологических раскопок на Тайване относятся к этому периоду. Культуры эпохи неолита отмечены выращиванием растений, одомашниванием диких животных, изготовлением и использованием керамических изделий. Самая ранняя из известных тайваньских культур этого периода носит название Дабэнькэн; вещественные свидетельства ее существования встречаются, в основном, на севере острова. Более поздние неолитические культуры на Тайване включают: Юаньшань на севере, Нюматоу в центральной части острова, Нючоуцзы на юге и Бэйнань на востоке.
Около 2000 лет тому назад Тайвань вступил в Железный век – последнюю фазу доисторического периода своего развития и эпоху, характеризующуюся широким использованием железа в качестве основного материала для изготовления рабочих и боевых орудий. Считается, что в течение этого периода доисторические культуры в различных районах Тайваня могли приобрести сходство с культурами аборигенных этносов, описанными в исторических документах. Культуры Железного века на Тайване включают Шисаньхан на севере, Фэньцзыюань в центральном регионе, Няосун на юге и Цзинпу на востоке. Последняя известна также как «культура ами», поскольку некоторые археологи считают ее прямым культурным предшественником ами – самого многочисленного из ныне существующих коренных этносов Тайваня.
«Предыстория» Тайваня завершилась в первой половине XVII века, когда на острове впервые появилась письменность. Обосновавшиеся на Тайване голландцы не только вели записи о своем пребывании на острове, но и обучали аборигенов племени сирая, являвшегося частью народности пинпу, записывать звучание их родного языка латинскими буквами. Одновременно шел постоянный приток на Тайвань китайцев – они переселялись на остров из прибрежных районов материка, спасаясь от голода, войн и разбоя пиратов. Вскоре китайский военачальник Чжэн Чэн-гун со своим мощным флотом установил господство над Тайваньским проливом. В 1662 году он изгнал голландцев с Тайваня и создал здесь опорную базу, с которой намеревался предпринимать военные действия против маньчжурских правителей Китая, основавших на материке династию Цин. За время непродолжительного правления Чжэна китайцы установили политический контроль над прибрежными равнинами Тайваня, а его коренные жители были вынуждены либо принять власть пришельцев, либо уйти в горные районы центральной части острова.
Приблизительно в это время в документах и хрониках начало появляться название «Тайвань». Многие полагают, что название это пришло в китайский язык из языка народности пинпу. Когда в период правления императора династии Мин Шэнь-цзуна (Вань-ли, годы правления 1573–1620) китайские рыбаки из прибрежной провинции Фуцзянь, приплывая на своих судах на юго-западное побережье Тайваня, в район нынешнего Тайнаня, спрашивали местных аборигенов племени сирая, как называется этот район, те отвечали им, что пришельцы находятся в «Тайване». Некогда относившееся только к району Тайнаня, название «Тайвань» стало затем применяться ко всему острову – по крайней мере, с 1683 года, когда династия Цин официально включила его в состав территории империи.
К настоящему времени язык племени сирая уже вышел из употребления, а равнинная народность пинпу, состоявшая некогда из десяти с лишним племен, практически исчезла. В условиях неуклонного распространения китайской цивилизации даже аборигены, обитающие в отдаленных горных районах, постепенно подпадали под все большее ее влияние. По мере того как китайцы обретали контроль над все большей частью острова, некоторые коренные народности просто исчезали, полностью утрачивая свою самобытность, а другие пытались сохранить свою культуру и образ жизни на постоянно сокращавшейся территории, еще не попавшей под контроль китайцев.
Современная технология ускорила этот процесс, поскольку вслед за электричеством пришли радио и телевидение, посредством которых проникающие извне культуры стали оказывать еще большее воздействие на аборигенные народности. Все это постепенно изменяло их языковой и культурный обиход. Ли Жэнь-куй вспоминает результаты обследований, проводившихся учеными в районах проживания аборигенов различных этнических групп более тридцати лет тому назад, когда электричество еще мало использовалось коренными жителями острова. «В то время аборигены никак не были охвачены средствами массовой информации, поэтому у них не было трудностей с сохранением своих языков и традиционной культуры», – отмечает ученый. Сегодня же, когда и Интернет все шире используется коренными жителями Тайваня, влияние на них доминирующих культур и языков становится еще более мощным.
Общее число жителей острова, говорящих на австронезийских языках, составило в 2001 году около 413000 человек, их доля во всем населении Тайваня не превышает 1,85%. В настоящее время правительство, официально признавая существующими на Тайване десять аборигенных народностей, содействует сохранению ими своей традиционной культуры. На протяжении последних десятилетий аборигены ведут постоянную борьбу за признание обществом их прав и интересов, и к 90-м годам на острове сложилось движение, иногда называемое «почвенническим» (бэнь ту), участники которого стремятся к возрождению и развитию старейшей части культурного наследия Тайваня. И китайцы, и сами австронезийцы стали проявлять интерес к переосмыслению и сохранению исконной культуры коренных жителей острова.
Например, учителя из числа аборигенов начали обучать людей за пределами своих общин некоторым из традиционных ремесел – таким, как долбление из дерева челнов, изготовление керамических изделий и ткачество. Были предприняты шаги, способствующие сохранению традиционных танцев и религиозных обрядов, и правительство нередко приглашало аборигенов принять участие в общенациональных праздничных мероприятиях и торжествах. В 1998 году даже принятый у аборигенов народности атаял обычай украшать лица татуировками стал объектом внимания, когда была развернута кампания с призывами уважать этот обычай, на который китайцы долгое время смотрели неодобрительно. Почти полностью исчезнувшие аборигены народности пинпу также удостоились внимания энтузиастов, начавших изучать их историю и культурное наследие.
Любая культура, однако, не является чем-то, что можно сохранить за стеклом в музейной витрине. Культура – это по определению «живой организм», который приспосабливается к меняющейся среде и эволюционирует. Возникший в последнее время интерес к прошлому коренных народов Тайваня, конечно же, дает им возможность занять более видное место в тайваньском обществе, однако пока неясно, поможет ли это сохранить исчезающие культуры. «Соприкасаясь с более сильными культурами, более слабые культуры обычно не выживают, – отмечает Цзан Чжэнь-хуа. – Их исчезновение – лишь вопрос времени. Это – феномен, который наблюдается во всем мире».
Вероятность консервации автохтонных культур в том виде, в каком они существовали в прошлом, очевидно, невелика, но картина их истории постепенно составляется археологами в результате раскопок во многих местах на Тайване. Полевые исследования, по словам Цзана, получают ныне все большее распространение. Он отмечает, что прежде тайваньские археологи интересовались больше «чистой наукой» и лишь около двадцати лет назад, когда бурное развитие экономики стало представлять серьезную угрозу тайваньскому археологическому наследию, это побудило археологов активно заняться спасением мест раскопок. Растущее осознание уникальности местных культур и поддержка со стороны правительства в форме принятия мер правовой защиты также сыграли позитивную роль. Цзан отмечает, в частности, что с введением в действие двух законов – Закона о сохранении культурного наследия (1982) и Закона об оценке воздействия на окружающую среду (1994) – была создана прочная правовая основа для сохранения мест, представляющих археологическую ценность.
Многие такие места были обнаружены во время рытья котлованов для строительства зданий. Принятые законы позволяют археологам на законном основании добиваться прекращения строительства и проведения в этих местах раскопок. Сам Цзан руководил одной из кампаний по спасению такого места, когда древние артефакты были обнаружены в земле во время строительства на территории Тайнаньского научно-индустриального парка на юге Тайваня. Цзан и группа археологов получили разрешение произвести раскопки, для чего строительство было приостановлено.
Похожий случай привел к созданию Государственного музея доисторических культур. В 1980 году в северной части города Тайдуна во время строительства железнодорожной станции было найдено большое количество археологических артефактов, относящихся к культуре Бэйнань. Для спасения этих артефактов вскоре была сформирована специальная группа археологов из Государственного тайваньского университета (ГТУ), и зазвучали призывы к созданию музея, где бы централизованно хранились и экспонировались эти и другие артефакты. Сегодня близ Культурного парка Бэйнань площадью 18 гектаров существует Государственный музей доисторических культур, открытый для публики два года назад. Неподалеку от парка находится и место раскопок, которое было объявлено в 1988 году археологическим объектом 1-й категории.
Благодаря усилиям археологов и антропологов «предыстория» Тайваня, покрытая прежде мраком неизвестности, становится все более проницаемой. «Археологические исследования имеют особое значение для Тайваня. В отличие от многих древних цивилизаций мы не располагаем письменными источниками по нашей истории до весьма позднего времени, и поэтому для того, чтобы узнать о прошлом Тайваня, должны полагаться, прежде всего, на археологические изыскания, – говорит Чэнь Ю-бэй, старший преподаватель факультета антропологии ГТУ, возглавляющий нынешнюю кампанию за консервацию места археологических раскопок в уезде Илань, которое дает материал для изучения культуры племени кавалан, относящегося к народности пинпу.
Тайваньские археологи постепенно снимают покров тайны с раннего периода истории острова, но для того, чтобы сделать серьезные открытия и составить из отдельных фрагментов цельную картину далекого прошлого, требуется время. «Широкой общественности следует отказаться от предвзятых суждений о том, что археологическое наследие Тайваня будто бы не достойно изучения потому, что оно не настолько богато, как в некоторых других цивилизациях, – говорит Чэнь Ю-бэй. – По-моему, важнее всего то, что археологи могут объективно представить ныне живущим людям картину доисторических культур, рожденных в результате взаимодействия человека и окружающей его среды». Ведь неизвестное может оказаться столь же значимым, как и уже известное. Думается, руководствуясь таким подходом, те, кто прибыл на остров в более поздние времена, могут больше узнать о его исконных культурах и проникнуться уважением к ранним этапам истории своей родины.